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對(duì)待禮物的態(tài)度，體現(xiàn)一個(gè)人的品格操守。

明代王恕為官剛正不阿，廉潔奉公，敢于直諫，愛護(hù)百姓?！睹魇贰酚涊d：“弘治二十年間，眾正盈朝，職業(yè)修理，號(hào)為極盛者，恕力也?！狈Q贊他：“恕揚(yáng)歷中外四十余年，剛正清嚴(yán)，始終一致?！蓖跛≡鴮懹幸蛔灶}聯(lián)，“仕于朝者，以饋遺及門為恥；仕于外者，以苞苴入都為羞”。他將此聯(lián)貼在官署大門上，以此自警。這就是王恕的“羞恥觀”，也是其清廉本色的真實(shí)寫照。為官者要做到清清爽爽、堂堂正正，都應(yīng)“以饋遺及門為恥”。

何為廉潔？東漢學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋：“不受曰廉，不污曰潔?！币鉃椴唤邮芩损佡?zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己潔白的人品受到玷污。可見，不接受他人饋贈(zèng)，“以饋遺及門為恥”，是一個(gè)人廉潔自律的重要保證。北宋包拯以處事剛毅、端正執(zhí)法、為官清廉聞名于世。他任端州知州期間，“不持一硯歸”。不僅如此，包拯六十大壽時(shí)，再三聲明“拒收壽禮”。張奎與包拯既是同鄉(xiāng)好友，又同殿為臣，便送上自己的那份壽禮，并以詩(shī)表心意：“同窗同師同鄉(xiāng)人，同科同榜同殿臣。無話不談肝膽照，怎能拒禮在府門。”包拯回應(yīng)道：“我們本是知音人，肝膽相照心相印。壽日薄酒促膝談，勝似送禮染俗塵。”最終，張奎只得把禮品帶了回去。

歷史上，像包拯那樣，不接受他人禮物的為官者還有很多。明代況鐘赴京述職之際，蘇州官員和百姓饋禮送行，他全部拒絕，以詩(shī)明志：“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸棉?！鼻宕~存仁離任之時(shí)幕僚送來禮物，他賦詩(shī)表明態(tài)度：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！边@樣的為官者，毫不茍取，自然流芳后世。

“以饋遺及門為恥”，彰顯的是高尚情操。《左傳·襄公十五年》記載了子罕“不貪為寶”的故事。面對(duì)他人饋贈(zèng)的寶玉，子罕說，“你把寶玉當(dāng)作寶貝，我卻把‘不貪’當(dāng)作寶貝，我們各取其美?！鄙钪须x不開物質(zhì)，但非我所有，應(yīng)不取一絲一毫。很多為官者不接受饋贈(zèng)，內(nèi)心堅(jiān)守的就是以“不貪為寶”。

“以饋遺及門為恥”，展現(xiàn)的是內(nèi)在自律。恥是一種價(jià)值觀，也是一種道德自覺。面對(duì)送上門的禮物，是滿心歡喜、欣然接受，還是深以為恥、果斷拒絕，體現(xiàn)的是不同境界。被譽(yù)為“四知先生”的楊震，以“天知、地知、你知、我知”拒禮，既保持了廉潔品格，也展示了自律操守。我們常講，內(nèi)因是決定性因素。有了“恥感”這一內(nèi)因，才能不為利益所動(dòng)，不讓饋遺及門。

不接受他人禮物、不拿不該拿的東西，是我們黨對(duì)黨員干部的一貫要求。焦裕祿嚴(yán)格自律，不吃下屬送來的鮮魚；谷文昌潔身自好，從來“不沾公家一寸木材”；楊業(yè)功要求部屬“攜禮莫入”，不收他人一張宣紙……這些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，用實(shí)際行動(dòng)立起了如何對(duì)待物質(zhì)利益的導(dǎo)向和標(biāo)桿。相反，少數(shù)黨員干部甘愿成為“物質(zhì)主義”的奴隸，對(duì)送上門來的禮物總是“笑納”。殊不知，“莫伸手，伸手必被捉”。探究那些貪腐官員，他們?nèi)鄙俚恼恰耙责佭z及門為恥”的自警自省。

今天，我們處在物質(zhì)生活相對(duì)充盈的年代。對(duì)黨員干部來說，違規(guī)收受他人禮品禮金，既違反黨的紀(jì)律規(guī)定，也容易帶壞社會(huì)風(fēng)氣、損害黨的形象。新征程上，每名黨員干部都應(yīng)保持“以饋遺及門為恥”的內(nèi)在自覺，心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，始終不放縱、不越軌、不逾矩，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。